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建筑風水學心得體會 風水學的歷史

發布日期:2019-12-25 13:45:36

 

2019-11-20 14:57:22

  關于我國古代修建風水學在現代修建中的影響與運用,日益引起從事房地產業、修建業、裝飾業及設計界人士及普通老百姓的廣泛注重。

  很多考古資料證明,注重人的寓居環境,這是我國本鄉文明中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身寓居環境的挑選與知道已達適當高的水平。仰韶文明時期聚落的選址已有了很明顯的“環境挑選”的傾向,其表現主要有:

  (1)靠近水源,不只便于日子取水,而且有利于農業生產的發展。

  (2)坐落河流交匯處,交通便當。

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  (3)處于河流階地上,不只有肥美的耕耘土壤,而且能防止受洪水侵襲。

  (4)如在山坡時,一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格式。

  頗具啟示意思的是,這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓,如河南洪水沿岸某一段范圍內,在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內,就發現了69處遺址??梢?,遠古時代的人們對聚落選址要素的考慮很是考究,這個陳舊的傳統根深柢固地留傳在后人的腦海中,并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文明遺址情況中還可判別,人們聚居的區域,已出現了較為清晰的功能分區。如半坡遺址中,墓地被安排在居民區之外,居民區與墓葬區的有意識別離,成為后來區分陰宅、陽宅的先兆。新石器時代原始寓居方式的不斷改進,反映了人們隨環境而改變的適應能力,對原始聚落的方位挑選,也表現了遠古先民對寓居環境的質量有了較高的知道水平??倸w,人們在調查環境的一起,開始了能動地挑選環境。

  從殷商之際的宮室遺址中,能夠清楚地看到人們對河流與寓居環境之聯系的知道已達到適當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是布衣及中小貴族的寓居地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的墳墓區。需求著重的是,無論是宮室區、民居區仍是生產區、墳墓區,它們都是坐落河水曲折懷有之處,這充沛證明了后世風水學中尋求“曲則貴吉”理念源源不停。正如《博山篇·論水》中所說:“洋潮汪汪,水格之富。彎環曲折,水格之貴?!笔Y平階《水龍經》亦曰:“自然水法君須記,無非委曲有心意,來不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環?!薄八娙龔?,福壽清閑,委曲來朝,榮華富繞?!笨倸w,對水流的要求是要“彎盤繞抱”,考究“曲則有情”,因為“河水之曲折乃龍氣之集會也?!保ā蛾栒橐罚?

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  再則,風水學中以河曲之內為吉地,河曲外側為兇地?!犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?,水反邊不可下?!薄端埥洝芬嘁詾?,凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地勢均為兇地,不利于生養寓居。所謂“欲水之有情,喜其回環朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓?!泵黠@,這是古代先民在對河流區域的自然環境與城鄉修建之聯系作了長期的調查與實踐中得出的結論,這一結論與現代河流地貌關于河曲的改變規則是相吻合的。換而言之,古代修建風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀念,就是根源于此種科學知道的根底之上。

  其次,風水學著重城市與修建的“面南向陽”,這即有其深沉的文明背景,又有著十分合理的科學依據。從文明的視點來看,這與《周易》之學有著密切的相關?!吨芤住ふf卦》曰:“圣人南面而聽全國?!焙笫廊酥^帝王控制國家的方略為“南面之術”,即源于此。此外,我國的地理星圖是以面南而立仰天象而制作的,地圖是以面南而立用仰望地輿辦法制作的。所以我國古代的方位觀念也很獨特:前南后北,左東右西,而與今日人們遍及運用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種“面南向陽”思維的發生,又是由它特定的環境特色決議的。因我國處在北半球中,陽光大多數時刻都是從南面照射過來,人們的日子、生產是以直接取得陽光為條件的,這就決議了人們采光的朝向必定是南向的。再者,面南而居的挑選亦與時節風向有關。我國境內大部分區域冬天盛行的是冰冷的偏北風,而夏季盛行的是暖濕的偏南風,這就決議了我國風水的環境形式的根本格式應當是坐北朝南,其西、北、東三面多有環山,以抵御冰冷的冬天風,南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風。

  由所以“面南而居”,風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來表明方位。如《葬書》說:“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武?!薄蛾栒畷吩唬骸胺舱笥辛魉?,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地?!彼?,青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的稱號。但風水中何時開始運用這四種動物作為方位神,一時無從稽考。不過,在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文明的墓葬中,有著一幅圖畫清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形,別離位居掩埋者兩邊。假如墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的效果,那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒,白虎蹲踞”的思維就可追溯到6000年前的仰韶文明時期。其實在上古時代,人們已有了較清晰的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說:“行,前朱雀然后玄武,左青龍而右白虎?!贝怂膫€方位神的姓名又代表四個天神的姓名,構成南北東西四個天象。故《淮南子·地理訓》曰:“天神之貴者,莫貴于青龍?!鼻帻?、白虎、朱雀、玄武作為四方之神,后為道教所尊奉,致使在我國文明中影響廣泛。

  青龍、白虎等四神作為方位神靈,各司某職護衛著城市、城鎮、民宅,凡契合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯?!奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧,朱雀方向的山脈要來朝歌舞,左之青龍的山勢要崎嶇綿綿,右之白虎的山形要臥俯和婉,這樣的環境就是“風水寶地”。?

  風水寶地的構成,不只要求“四象畢備”,而且還要考究來龍、案砂、明堂、水口、立向等?!蛾栒畷氛f:“人之居處,宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,聯系人禍富,最為切要?!薄瓣栒瑏睚堅瓱o異,居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環抱貴,左右有路亦如然?!薄案毸谑岸蘧o,不宜太迫成小器。星斗近案明堂寬,案近明堂非窄勢。此言住基大局面,別有奇特分等第?!边@是一種從大環境而言的風水寶地形式:即要求北面有綿延不停的群山峻嶺,南邊有遠近照應的低山小丘,左右兩邊則護山環抱,重重護衛,中向部分堂局分明,地勢寬敞,且有委曲流水環抱,這樣就是一個抱負的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說:“靠山崎嶇,凹凸參差,曲曲如活,中心出脈,穴道突起,龍砂虎砂,重重環抱,外山外水,層層護衛的發福發貴之地?!?

  從現代城市建設的視點上看,也需求考慮整個地域的自然地輿條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、結構、氣候、土質、植被及水文情況。只有當該區域各種歸納自然地輿要素互相和諧、互相補益時,才會使整個環境內的“氣”順利活潑,充滿生機生機,然后造就抱負的“風水寶地”――一個十分杰出的日子環境。關于我國常見的背山面水的城市、村落而言,自身就是一個具有生態學含義的典型環境。其科學的價值是:背面的靠山,有利于抵御冬天北來的北風;面朝流水,即能接收夏天南來的涼風,又能享有灌溉、舟楫、飼養之利;向陽之勢,便于得到杰出的日照;緩坡階地,則可防止淹澇之災;周圍植被郁郁,即可修養水源,堅持水土,又能調理小氣候,取得一些薪柴。這些不同特征的環境要素歸納在一起,便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機生機的城市或村鎮,也就是古代修建風學中一直尋求的風水寶地。
(責任編輯:易先生)

《建筑風水學心得體會 風水學的歷史》就介紹到這里,希望易經網小編的這篇文章能夠幫助大家。

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